藝術(shù)，作為人類(lèi)文明的精神鏡像，始終以感性形式編碼著個(gè)體與時(shí)代的雙重記憶。在全球化與數(shù)字技術(shù)重塑文化生態(tài)的當(dāng)下，藝術(shù)創(chuàng)作已突破地域與媒介的藩籬，成為跨文化對(duì)話的活性載體。本研究以藝術(shù)家個(gè)案為棱鏡，旨在穿透作品表層的形式美學(xué)，探求其背后交織的文化基因、心理圖式與社會(huì)能量場(chǎng)。

　　傳統(tǒng)藝術(shù)史研究常受限于風(fēng)格演進(jìn)線性敘事或天才論范式，易將藝術(shù)家簡(jiǎn)化為藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間注腳。本課題則嘗試構(gòu)建“微觀—中觀—宏觀”的三維研究模型：通過(guò)視覺(jué)符號(hào)的考古學(xué)解構(gòu)（微觀），還原個(gè)體創(chuàng)作系統(tǒng)的生成密碼；借助跨地域藝術(shù)家社群的比較研究（中觀），定位個(gè)案在文化遷徙中的坐標(biāo)位移；最終連接后殖民理論、媒介生態(tài)學(xué)等視角（宏觀），揭示藝術(shù)實(shí)踐如何作為社會(huì)變革的隱形推手。方法論上，除圖像志分析與檔案梳理外，更引入數(shù)字人文工具進(jìn)行創(chuàng)作母題的語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)建模，并采用參與式民族志深入藝術(shù)家工作室，捕捉未被文本化的創(chuàng)作現(xiàn)場(chǎng)邏輯。

　　此研究的學(xué)術(shù)價(jià)值不僅在于填補(bǔ)某藝術(shù)家系統(tǒng)性研究的空白，更試圖回應(yīng)當(dāng)代藝術(shù)研究的范式危機(jī)——當(dāng)NFT藝術(shù)顛覆物質(zhì)性、AI創(chuàng)作挑戰(zhàn)作者主體性時(shí)，個(gè)案研究如何超越傳記式書(shū)寫(xiě)，成為解碼文化轉(zhuǎn)型的密匙？我們期待這項(xiàng)研究能為藝術(shù)社會(huì)學(xué)提供新的分析單元，同時(shí)啟示文化機(jī)構(gòu)構(gòu)建更具生態(tài)性的藝術(shù)評(píng)價(jià)體系。

　　全文將以“創(chuàng)作語(yǔ)言的重構(gòu)—文化身份的協(xié)商—社會(huì)介入的路徑”為線索，在流動(dòng)的現(xiàn)代性語(yǔ)境中，展開(kāi)一場(chǎng)關(guān)于藝術(shù)主體性如何在不同權(quán)力場(chǎng)域中自我重塑的思想實(shí)驗(yàn)。這既是對(duì)個(gè)體藝術(shù)生命的深度凝視，亦是對(duì)藝術(shù)何為的當(dāng)代詰問(wèn)。

　　代大權(quán) ：清華大學(xué)引進(jìn)人才，長(zhǎng)聘教授、博士生導(dǎo)師、中國(guó)文聯(lián)文藝創(chuàng)作專(zhuān)家指導(dǎo)委委員，國(guó)家藝術(shù)基金專(zhuān)家委委員，中宣部、中國(guó)文聯(lián)、文旅部國(guó)家美術(shù)工程、國(guó)家重大題材美術(shù)創(chuàng)作指導(dǎo)委委員、評(píng)審委員，中國(guó)美術(shù)獎(jiǎng)評(píng)委，全國(guó)美展總評(píng)委，中國(guó)好書(shū)榜終審評(píng)委，國(guó)家優(yōu)秀出版物政府獎(jiǎng)評(píng)委，教育部教材終審評(píng)委，中國(guó)美術(shù)館展覽資格審查委員會(huì)委員，北京國(guó)際美術(shù)雙年展策展委委員，清華大學(xué)藝術(shù)博物館學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，中央美院、中國(guó)美院、中國(guó)人民大學(xué)等高校博士生答辯組長(zhǎng)，江蘇美術(shù)館，浙江美術(shù)館等學(xué)術(shù)顧問(wèn)。

　　作品曾獲中國(guó)美術(shù)金彩獎(jiǎng)-金獎(jiǎng)、全國(guó)版畫(huà)展-金獎(jiǎng)、中國(guó)版畫(huà)“魯迅”獎(jiǎng)、全國(guó)建軍八十周年作品展一等獎(jiǎng)、中國(guó)藝術(shù)大展銀獎(jiǎng)等。

　　版畫(huà)作品及學(xué)術(shù)論文發(fā)表于《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》《中國(guó)文化報(bào)》《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》《新華文摘》《美術(shù)》《美術(shù)報(bào)》《中國(guó)美術(shù)》《中國(guó)美術(shù)報(bào)》《美術(shù)研究》及人民網(wǎng)、光明網(wǎng)、學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)、文化視野、橙藝術(shù)等線上媒體平臺(tái)。

論代大權(quán)當(dāng)代版畫(huà)的中國(guó)風(fēng)

　　著名版畫(huà)家代大權(quán)的版畫(huà)，總是給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，直擊人的心靈，令人與其產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。他近期的版畫(huà)作品再一次給人以這樣的視覺(jué)沖擊力。他的版畫(huà)作品《呼息道》、《菩薩蠻》、《賀年龍》等作品，給人一種驚艷的感覺(jué)。奇異的線條、現(xiàn)代的構(gòu)成、高度的抽象，形成非常好看、耐看的形象，蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的中國(guó)風(fēng)格的藝術(shù)面貌，更蘊(yùn)含著生動(dòng)的中國(guó)文化的深厚底蘊(yùn)。

《百年之約》200×180cm 木刻 2009年

《釵頭鳳》版畫(huà)   2022

《千面一人》

　　代大權(quán)的版畫(huà)作品，十分注重語(yǔ)言獨(dú)特性的深入探索并富有成效。近期還有更多對(duì)痕跡與符號(hào)的存在價(jià)值，以及它們之間關(guān)系的探索。首先是他在藝術(shù)語(yǔ)言中注重開(kāi)掘痕跡的價(jià)值。在他看來(lái)痕跡是客觀存在，是生活中生活形象的客觀印跡。他創(chuàng)造個(gè)性語(yǔ)言先從痕跡出發(fā)，這是非常高明的創(chuàng)作思路和手段。這是從藝術(shù)的本源出發(fā)創(chuàng)造。他注重在痕跡的無(wú)緒和張揚(yáng)中，生發(fā)和選擇突破的方向，使他的作品在語(yǔ)言上呈現(xiàn)出特別的新意，一種截然不同的特色。最有生氣，最鮮艷的語(yǔ)言由此而產(chǎn)生。這樣的出發(fā)也必然是含有當(dāng)代的滲透。因?yàn)楹圹E是客觀的，是生活的，生活也必然是當(dāng)代的，他在其中強(qiáng)化了這樣的特質(zhì)。由此他的藝術(shù)語(yǔ)言出體現(xiàn)出強(qiáng)烈的當(dāng)代生命的呼吸，體現(xiàn)出當(dāng)代藝術(shù)的氣息。

《太陽(yáng)島》30×80cm 木刻 2018年

《偷窺》117×73cm 木刻 2019年

《游動(dòng)》80×120cm 絲網(wǎng)版畫(huà) 1997年

　　他的木刻版畫(huà)作品《呼息道》，一見(jiàn)到就被那特別的細(xì)膩、集群、陣列所吸引，其密布，其排列，其抽象，其構(gòu)成，其組合，復(fù)雜多變，獨(dú)特新奇，既充滿(mǎn)現(xiàn)代氣息，又具有新穎個(gè)性。他從痕跡出發(fā)從藝術(shù)源頭出發(fā)，引領(lǐng)個(gè)性語(yǔ)言的創(chuàng)造，呈現(xiàn)出生動(dòng)活潑的全新藝術(shù)形態(tài)。

　　其次，他在藝術(shù)語(yǔ)言中注重開(kāi)掘符號(hào)的價(jià)值。他對(duì)符號(hào)有獨(dú)特的價(jià)值判斷，藝術(shù)的符號(hào)可以提升藝術(shù)語(yǔ)言表現(xiàn)力。因此他非常注重符號(hào)的應(yīng)用。他認(rèn)為符號(hào)是主觀的，是對(duì)客觀的概括。符號(hào)生活中本來(lái)存有，已經(jīng)成為公式化。藝術(shù)上也引入了符號(hào)，但用久了也同質(zhì)化了。因此他特別注重加強(qiáng)符號(hào)的個(gè)性化提升。他認(rèn)為在藝術(shù)創(chuàng)造中，符號(hào)要經(jīng)過(guò)重新審視且被個(gè)性肯定。可見(jiàn)他對(duì)于符號(hào)要加強(qiáng)個(gè)性化的提升，否則符號(hào)就失去了藝術(shù)語(yǔ)言的意義和作用。符號(hào)同質(zhì)化了，個(gè)性生命力弱化了。注重符號(hào)的個(gè)性化，藝術(shù)語(yǔ)言就具有了獨(dú)特的形態(tài)、色彩和音調(diào)，藝術(shù)生命也活了。

《月冷霜華》120×69cm 木刻 2020年

代大權(quán)  郝彥杰  賀秦嶺  《歌盡桃花（唐宋八大家）》440×270cm  2016年

　　他常常從符號(hào)的反面去尋找它存在的意義，并以此顛覆約定俗成的共識(shí)，即為符號(hào)生成新的意義。在此他甚至于不惜顛覆原有的符號(hào)，對(duì)符號(hào)進(jìn)行顛覆性改造，讓符號(hào)發(fā)展成為極為新穎的強(qiáng)烈獨(dú)特的個(gè)性藝術(shù)語(yǔ)言，這是他藝術(shù)的非常之處。當(dāng)然這其中又遵守著嚴(yán)格的藝術(shù)法則和深厚的藝術(shù)修養(yǎng)，這樣的顛覆才不是破壞，而是發(fā)展、是創(chuàng)造。更為有意思的是他對(duì)符號(hào)和痕跡之間相互作用的探索。他認(rèn)為痕跡的客觀存在與符號(hào)的主觀識(shí)別相互作用，痕跡才因此被賦予表現(xiàn)的意義。其中要探索難能與可貴的表現(xiàn)的偶然性，由此尋找自身藝術(shù)語(yǔ)言的個(gè)性意義與價(jià)值。他對(duì)符號(hào)和痕跡的深入探索，使他的版畫(huà)作品語(yǔ)言呈現(xiàn)出獨(dú)特的、新穎的風(fēng)貌。

《末路英雄》120X200cm 黑白木刻 2008

　　他的作品證明了這一點(diǎn)。我們看到他的作品《呼息道》之所以有非常鮮明的與眾不同的形式。其中符號(hào)的個(gè)性化功不可沒(méi)。呼吸道的刀法線條，非常新穎，前所未有，縱橫層疊，不同以往，呈現(xiàn)出與眾不同的線條形式，與傳統(tǒng)經(jīng)典木刻教程中的18種或32種刀法線條截然不同，展現(xiàn)和創(chuàng)造出一種全新的木刻刀法線條。

　　在他的木刻版畫(huà)《菩薩蠻》人物頭像的變形則完全打破了以往所有的變形，人物頭像的變形如同金屬器件一般，使人物形象變形成一位鐵石一般的人，而臉上表情還是可親可近的慈眉善目，給了人們?nèi)碌膫髌姘阋?jiàn)所未見(jiàn)的人物形象。這樣的新奇的形象正好契合了表現(xiàn)作品的內(nèi)涵，表現(xiàn)出這一宋詞的詞牌所寄望的人文精神。

《畢業(yè)論文》120x60cm 版畫(huà) 2020

《看門(mén)大爺》

　　代大權(quán)在對(duì)版畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言的個(gè)性化追求上，不僅于此，更為注重的是開(kāi)掘民族性的價(jià)值。他非常看重藝術(shù)語(yǔ)言個(gè)性的民族化。他認(rèn)為中國(guó)藝術(shù)語(yǔ)言的個(gè)性追求，離不開(kāi)中華文明長(zhǎng)久基淀的“三民主義”，即民間、民俗和民族的文化基因。一方水土不但育養(yǎng)一方人，更從思維方式審美訴求精神追求上育化一方之人。比如音樂(lè)，能穿越歷史而延漫至今的優(yōu)秀曲目如茉莉花、小白菜、採(cǎi)茶調(diào)、小放牛、步步高、信天游等等，近代當(dāng)代的許多優(yōu)秀影視插曲樂(lè)曲亦都從中受益匪淺，中國(guó)美術(shù)對(duì)中國(guó)人而言，更是言必及唐，說(shuō)必及宋。中國(guó)當(dāng)代版畫(huà)代表了當(dāng)代藝術(shù)最新的認(rèn)知與理念，終究要從“三民主義”去攝取去提純?nèi)ゴ慊鹑ドA。只有堅(jiān)守民間、民俗和民族的文化立場(chǎng)，才不至于照搬或抄襲西方藝術(shù)，迷入和錯(cuò)亂發(fā)展的方向。

《江海余生》110x198cm 木刻 2021.7

《開(kāi)齋節(jié)》200cmx400cm  木刻 2019

　　“他多年來(lái)一直提倡中國(guó)的藝術(shù)語(yǔ)言源自中國(guó)的“三民主義”，即源于民間、民俗和民族，這三者相互融合相互作用，形成了語(yǔ)言藝術(shù)的有機(jī)的系統(tǒng)。民間的藝術(shù)作用于底層生存的空間、影響著大多數(shù)人的生活品質(zhì)。民俗的藝術(shù)則從時(shí)間上聯(lián)接著歷史與今天的情感邏輯，而民族的藝術(shù)則提升了不同地方文化與族群的藝術(shù)個(gè)性，這一藝術(shù)語(yǔ)言的“三民主義”構(gòu)成了中國(guó)特有的文化個(gè)性，也為未來(lái)的中國(guó)藝術(shù)發(fā)展標(biāo)示了系統(tǒng)與路徑。從這一理念中可見(jiàn)代大權(quán)在堅(jiān)持藝術(shù)語(yǔ)言的民族化上的探索，達(dá)到了新的高度。他藝術(shù)語(yǔ)言個(gè)性化的組成，都源自民俗、民間與民族性的加持，這使他的藝術(shù)語(yǔ)言譜系展現(xiàn)出更具力量更有個(gè)性的中國(guó)風(fēng)格，使其藝術(shù)表現(xiàn)的個(gè)性化更加厚重，從而具備了更有深度和廣度的藝術(shù)影響力”。

《雕蟲(chóng)小記》   2022

　　再看看他這些近作，很明顯《呼息道》中有皮影形態(tài)和剪紙線條的意趣，《菩薩蠻》里有青銅雕刻和古典圖案的紋飾，《賀年龍》中有剪紙?jiān)煨秃椭袊?guó)年畫(huà)的色彩，《釵頭鳳》里看中國(guó)玩偶和中國(guó)佛象的形態(tài)。這些讓人們感到非常親切，特別濃情，異常有趣，產(chǎn)生了百看不厭的感受，從中可以感受到久遠(yuǎn)留存的民族文化力量。

《菩薩蠻》56cmX45cm

　　代大權(quán)的版畫(huà)在追求當(dāng)代藝術(shù)的個(gè)性語(yǔ)言上最終落腳于民族性上，是十分有意義的，因?yàn)檫@樣的藝術(shù)個(gè)性能夠成為有本之木、有源之水。

《走在大街上》  77x122cm

《永遠(yuǎn)的戰(zhàn)士-彥涵》 220X112cm

《念奴嬌》 60×31cm