前  言

　　新年，宛如一首清新的序曲，奏響著希望與新生的旋律。在這個萬象更新的時刻，我們迎來了這場意義非凡的新年特展。藝術(shù)，是時代的脈搏，是社會的鏡像。在當(dāng)代，藝術(shù)的形式日益多元，表現(xiàn)手法層出不窮，但其核心始終未變：藝術(shù)是一種情感的表達，是思想的碰撞，是人類智慧的升華。

　　“藝術(shù)是時代的聲音，文化是民族的根基?！彼囆g(shù)不僅僅是個人情感的抒發(fā)，更承載著一個時代的精神與文化的力量。每一件藝術(shù)作品，都像是一扇窗，打開了我們看待世界的新視角，也邀請我們進入一個更為廣闊的思想空間。

　　新的一年，新的藝術(shù)探索。藝術(shù)創(chuàng)作是永無止境的追求，也是不斷自我超越的過程。正如蛇的蛻變一般，藝術(shù)家們在不斷的思考與實踐中脫胎換骨，涌現(xiàn)出新的創(chuàng)意與靈感。我們相信，這些作品不僅是藝術(shù)家個人情感與思想的結(jié)晶，也將在觀眾心中激起新的波瀾，喚醒每個人內(nèi)心深處對美好、對智慧、對未來的渴望。

　　讓我們在2025乙巳蛇年這個充滿變化與可能的時刻，帶著對藝術(shù)的熱愛與敬仰，走進這場豐富的藝術(shù)旅程。愿本次展覽成為我們心靈的滋養(yǎng)，思想的啟迪，以及未來創(chuàng)作與探索的源泉。

　　藝術(shù)之路，不僅僅是技巧的磨礪，更是精神的追求與時代的呼喚。在這條道路上，每一筆、每一色、每一形，都是藝術(shù)家心靈的投射，都是對人類美好生活的深情禮贊。無論是對自然的描摹，還是對人性的探索，藝術(shù)在本質(zhì)上永遠追求的是對真理的啟示和對生命的尊重。

　　當(dāng)我們站在“大美之春”的起點，眺望著那座“文藝高峰”，我們看到的不僅僅是過去的輝煌，更是未來的光明。每一位走在藝術(shù)之路上的人，都在以自己的方式，點亮“中國精神之光”，讓這份光輝照亮世界，溫暖未來。

　　何林，民盟盟員，1967年生于四川自貢。1992年就讀于中央工藝美術(shù)學(xué)院裝飾雕塑專業(yè)。

　　中國環(huán)境藝術(shù)協(xié)會會員，中國工業(yè)設(shè)計協(xié)會會員、中國工藝美術(shù)學(xué)會雕塑專業(yè)委員會會員，四川省美術(shù)家協(xié)會會員，全國城市雕塑資格證持證雕塑家。

　　主要雕塑代表作有：孫中山秘書《李筱亭》胸像，四川輕化工大學(xué)李白河校區(qū)《江姐》塑像，貴州赤水市《復(fù)興場紅軍戰(zhàn)斗遺址》紀(jì)念碑組雕塑，雅安北高速出口不銹鋼《熊貓》雕塑，自貢盧德銘故居（竹園村）《文山會議-毛澤東等塑像》，自貢一中校園鑄銅浮雕《培德百年》，雅安二郎山喇叭河國家森林公園鑄銅雕塑《山神》。

　　1998年雕塑作品《龍騰鳳舞》獲全國“槐花杯”雕塑大賽“槐花獎”；

　　1999年不銹鋼雕塑作品《崛起》入選四川省建國五十周年省美展，《母與子》在北京軍事博物館展出，獲“世紀(jì)杯”中國工藝美術(shù)創(chuàng)作大展優(yōu)秀獎；

　　2003年《翱翔》獲四川省優(yōu)秀作品獎。

　　發(fā)表論文有：《中國內(nèi)地形象設(shè)計憂思》、《城市建設(shè)與形象設(shè)計水乳交融》、《推動工業(yè)設(shè)計培訓(xùn)，加強工業(yè)設(shè)計與技術(shù)創(chuàng)新》、《成渝“雙圈”經(jīng)濟區(qū)發(fā)展我建議》、《扎實千年鹽都文化，助推我省國家文化出口基地發(fā)展》。

　　2019年作為設(shè)計師代表參加中國煙臺“世界工業(yè)設(shè)計大會”，與會代表共同簽署發(fā)起成立聯(lián)合國設(shè)計產(chǎn)業(yè)組織，該組織總部永久落戶山東煙臺。

解讀自貢張家沱炎帝宮建筑群

　　甲辰立秋時，驅(qū)車到富全禽畜養(yǎng)殖基地的途中，伯樂來電詢訪，仿古建筑中的技藝，我不加思考的一五一十給他脫口而來。湊巧，仲秋之時卻加入了中國華西四川省建十一司的旗下隊列，為古跡探訪，赤子的家鄉(xiāng)情懷，意愿融入釡溪河畔做一粒塵灰。

　　位于自流井區(qū)張家沱的四川省級文物保護建筑——炎帝宮，整個建筑群共分炎帝宮、鹽工之家、川主廟三個集群建筑組成。目前對該建筑的接觸，借此高談闊論的解讀自己不成熟的觀點，供來者共勉。

　　兒時看到這個建筑群的左岸，是歷代自貢主要的農(nóng)副產(chǎn)品交易市場，張家沱在明清時就熱鬧非凡，自古就是川南集貿(mào)交易中心；腳下是釡溪河岸最大的鹽船碼頭，每天數(shù)以百計的歪脖子船，在此停靠裝卸貨物。古鹽碼頭岸邊由巨石鋪成，伴有明清延續(xù)的下橋，橋石長約3米的條石平鋪。左上是國保級遺址文物——匯柴口古鹽道，古代從敘州府（今宜賓）、云南到自流井，這里是入城必經(jīng)之地。右岸是白節(jié)灘古居民區(qū)，臨解放后興建的自貢第一座大橋，十字口洋灰橋，相距不足百米。大河的對岸是沿自漢代逐年修建的自流井老城區(qū)，也是自貢市歷代最為繁華的鬧市中心區(qū)域。加之歷代鹽業(yè)的興衰，俗有千年鹽都美譽！

　　從風(fēng)水學(xué)說看建筑，建筑群以中心軸線，大山門前建有相對比較高的石梯步，從下起步有17步，石梯中有1.5m寬的歇腳平臺，再從平臺起13步到大門前外廊廳。建筑呈乾坤坐向，居四掛角寓意和諧，背靠富臺山鹿酷似馬鞍山形；面向海潮山崗（自貢天車釀造廠），也似筆架。前有釡溪河（古老的上橋和新橋）的來水，不見水出，恰如晶瑩剔透的一汪活水，此建筑在風(fēng)水學(xué)中可理解為富駕乾坤之說。

　　從建筑結(jié)構(gòu)觀察，炎帝宮的大門相對低于鹽工之家，有近水樓臺先得月的意境；而鹽工之家建筑格調(diào)霸氣，居高臨下，蔚為壯觀；川主廟林瓏奇秀，好似附屬建筑，與鹽工之家有機組合。站在對岸觀此建筑群落，如鏡中之物，建有青磚高墻門頭，炎帝宮屹立懸山式建筑，而鹽工之家建筑確為斜疝式，此建筑即與本地區(qū)祠堂建筑吻合，也與坐落于金魚河西北岸的夏洞寺，始建于明代的建筑極為雷同。建筑群落右方的川主廟，建筑幾乎臨水于堡坎懸崖，建筑前方?jīng)]有設(shè)大門，而在側(cè)面開小門，并入亭臺廊道進入。東入口小門邊有個園拱小窗，窗的上額灰塑貼有碎瓷文字“傳奉祠”，有如今門禁一般。

　　咱就進入殿內(nèi)慢慢道來：

　　中庭建筑鹽工之家，從梯步向上進入，因解放后，數(shù)十戶居民幾十年久居，為生活便利，亂搭建改造較多，但是，基本木制建筑構(gòu)架完整，房頂屋架穿枋和木雕駝峰基本完整，地面上柱礎(chǔ)石雕刻基本可視其浮雕圖案。建筑分正殿，右正屋，花廊廳，左廂房，右?guī)?，前門廳，左右居室，三個天井組成。從木制看，正殿的大木立柱由雙背環(huán)抱，高約二丈有三（7.3m），十一根楨楠立柱和五根楠木做抬梁，經(jīng)工匠榫卯穿枋構(gòu)建，此乃整個建筑群落中室內(nèi)空間高度之最，建筑密度最大，使用功能較多的建筑。

　　正殿左右房梁上的木雕坐墩、角背、駝峰，和保存完好的撐弓，方中求圓的雕刻手法比較簡潔，浮雕深淺凸起光影效果講究，基本與明末清初簡潔豪放的手法類同。自唐宋以來耕讀文化，勤儉持家深入民心，農(nóng)家百姓的家具和房屋裝飾不可能像皇宮貴族一般金碧輝煌，只能營造一種樸素淡雅、簡約溫婉、內(nèi)斂低調(diào)的藝術(shù)之美。

　　明代以前，由“小木”制作。古老體從簡單的花卉紋飾圖案起步，逐步轉(zhuǎn)向吉祥寓意類題材。圖像簡潔稚拙，板塊式組合構(gòu)圖，層次單一。工具簡陋，最初以陰刻線條為主，逐步向淺浮雕、深浮雕方向發(fā)展。明末清初木雕的建筑裝飾上一般不上油漆，保留原有“白木雕”的素雅之風(fēng)，和此時文人志士清高脫俗的書生之氣十分契合，更得到社會大眾的充分認可和推崇。

　　地面上石雕柱礎(chǔ)形狀各異，雕刻圖文簡練，花卉雕刻粗中見細，尤其是花卉一目了然。柱礎(chǔ)石雕以正殿月臺起，可以分別解讀為：月臺左右為蘭花，中間大柱為瓜上蓮花，寓意東家清廉純潔之意；挨近花廊廳柱礎(chǔ)正面雕刻鹿回頭，側(cè)面雕刻牡丹，寓意貴人迂回常來常往，共享富貴榮華；花廊廳中間柱礎(chǔ)雕刻，側(cè)面為云錦窗，正面為喜鵲，接近門廳，寓意進來有喜，喜上眉梢，喜氣祥和。屋檐挑枋末端木雕龍頭，祥云的雀替、與花草相連的撐弓，寓意騰云駕霧之勢，龍起祥云。

　　從房梁駝峰到屋檐撐弓，地面石雕柱礎(chǔ)，以其高超的雕技，多樣的形式，樸茂清新，俗中見雅，即能素享盛名，更歷久不衰，從而早已越出了川南地域的范圍，不僅代表當(dāng)代時期，且為川南民間雕刻藝術(shù)的經(jīng)典之作，堪稱一絕。

　　正殿鎮(zhèn)宅的后墻有長2.12m寬0.3m厚0.3m的下基石安于軸線中心，左右兩根大楠木柱子之間建長6.18m寬2.68m高0.5m的石砌月形臺，作者分析為堂主（幫會）主副龍椅之地。若是供奉神龕推理不成，因為高度低于成人生殖，不符合傳統(tǒng)意義上神龕的定律。對其月臺進行探方考查，月臺有二層石灰三合土層，下層與地面在同一水平層。并在此層中間部位獲取到已經(jīng)破碎的青花瓷，有碟、碗、盤和方孔洞對穿的器皿碎片，還有一根貌似手鐲的白玉弧形殘段長3.5cm，玉質(zhì)通透乃上等，青花瓷的圖案畫風(fēng)隨意豪放，不等同于乾隆及以后瓷器畫派，近乎于明瓷的技法，釉色濃淡有佳，屬瓷中上品。

　　建筑的排水系統(tǒng)至今數(shù)百年都不落伍，三個天井有生的氣象，設(shè)四水歸堂，水為財，井聚氣，不見水的溢出，方寸里觀天象，北斗七星盡收斗中，設(shè)計之巧妙。殿后有山，山有洪水，難免有泛濫之災(zāi)，卻將后檐排水從明溝一端流入暗溝，而消失于屋基一側(cè)，經(jīng)三次過濾沉沙向外導(dǎo)入河道，科學(xué)的做到了排洪，環(huán)保防沙，防盜并舉的功能。

　　為了查考建筑年代信息，按歷代建筑動工時的隱藏信息探方查考，雖然，目前沒有查考到具體建筑年代的詳細時間，根據(jù)古代建筑的科考信息做深度發(fā)現(xiàn)，在左側(cè)楠木大柱中撬開秘制凹函，里面空空如也，卻任然留有鳥窩狀的凈地，有遺憾的一面，可根據(jù)木料分析，至少在百年以前就被盜擾。大部分的木雕撐弓和雀替也許在解放后破四舊時期被毀。

　　以材質(zhì)論物料，立柱和梁枋的好木材料，從采伐、運輸、處理和保存，都會選擇合適的時間砍伐木材、將木材堆放在空氣流通的地方自然風(fēng)干，木頭經(jīng)歷多個一年四季溫差高低的變化，自然收縮后建成的房架穿枋結(jié)構(gòu)木材不變形，逐漸變得更加穩(wěn)定，是大木和楠木使用中工匠必具備的本領(lǐng)，房料采用拼接技巧防止木材開裂變形翹曲，在此建筑群中都使用了該要領(lǐng)。

　　再看建筑群落左側(cè)的炎帝宮，古老的炎帝宮早年前已經(jīng)是四川省級重點文物保護建筑，始建于清嘉慶年間，系兩層樓的抬梁木結(jié)構(gòu)建筑，于道光五年和咸豐四年兩次培修，現(xiàn)存建筑有戲樓、客廨和左側(cè)廂房。大門前有石板鋪砌道路寬2.2m通道，道路由石板鑲嵌一字排開鋪成，門的左右立墻是古青磚砌筑，從戲樓下層通道進入，通道左右為戲樓下層的居住用房，每個房間是木柱穿枋結(jié)構(gòu)，中間四根楠木直徑40cm屹立，空間不大。穿過通道，則是向上行11步石梯，梯步上端是石板鋪成長21m寬8.9m的小廣場，同被毀的正殿構(gòu)成四合院式建筑。正面再向上，還有高起石梯12步，左右為蒼勁有力的條石，精工砌筑的堡坎墻壁，堡坎的左右砌石質(zhì)護欄，石欄桿立柱分別雕刻有形體各異的神獸。

　　在石堡坎上方，雖原正殿建筑已經(jīng)被毀，也許是破四舊時，加之年久失修，供奉的神像也一應(yīng)遭洗劫，現(xiàn)在只留有原建筑屋基的殘痕，和雕刻精湛，兩端雕刻吼獅子的神獸，構(gòu)成長3.63m，高0.78m的神龕。

　　正殿的正前方是懸山式戲樓，戲樓前護欄由高0.8m木質(zhì)豎斜孔榫卯做成，護欄下圍板是木刻浮雕，技法熟練細致，以戲劇和傳說演義中人物的浮雕，浮雕人物以民俗生活，疏密錯落有序，還有部分貼金，描朱紅土漆顏色依稀可見。戲樓的屋檐梁枋還有曾經(jīng)彩繪油漆的痕跡。挑枋出端雕刻龍頭威武虎嘯，吊掛圖案可與竹編比美，確是雕刻中的精品，表面貼金基本完整，看上去非常華麗。木質(zhì)撐弓雕刻，屋脊灰塑貼碎瓷圖案，猶如山川風(fēng)景，人物懸塑，祥云騰空，非常奧美。

　　明代，木工分“大木”和“小木”， “小木”又細分為“細木”和“雕花”兩個匠作，雕花成為專門的匠作以后，技藝進步發(fā)展迅猛，形成了傳統(tǒng)的雕花體，清嘉慶、道光年間達到藝術(shù)高峰。在構(gòu)圖方式上，有了前后大層次的劃分，注重疏密對比，雕刻題材豐富。在建筑、家具上精雕細刻，追求逼真、精致、細膩、典雅的藝術(shù)氣質(zhì)。比如人物頭和身高比例，明代人物大約1:4，清中期為1:5到1:6左右，清晚期逐漸拉伸到1:6、1:7；形象飽滿厚實，用刀圓潤流暢，擅長“以線立骨”，五官和衣折裙擺多用簡練準(zhǔn)確的斜切線條刻畫，肢體語言夸張動感，是神韻皆備的“意象”木雕。

　　根據(jù)炎帝宮戲樓木雕圖案，再說戲劇川劇的淵源，川劇的起源可以追溯到先秦乃至更早的時期，而后兩漢的角抵百戲，為早期的川劇奠定了基礎(chǔ)。戰(zhàn)國名篇《宋玉對楚王問》中有“其為下里巴人，國中屬而和者數(shù)千人”。所謂“下里巴人”，即是四川民間歌舞或者歌者舞者的代稱。據(jù)《太平廣記》及《稗史匯編》等文獻記載，自蜀郡守李冰起，便有《斗?！分畱?。三國時期，更是出現(xiàn)了四川第一曲諷刺喜劇《忿爭》，可謂川劇喜劇的鼻祖。至唐五代時期，是川劇最為鼎盛之期，出現(xiàn)了“蜀技冠天下”的局面。這一時期常演的劇目有《劉辟責(zé)買》、《麥秀兩岐》和《灌口神》等。川劇大約是在明末清初發(fā)展起來的。當(dāng)時，北邊的陜西、甘肅和南方的湖廣等省大量移民流人四川，隨之帶來了具有各地鄉(xiāng)土氣息的戲曲藝術(shù)。這些外來戲曲藝術(shù)經(jīng)過與四川本地戲曲藝術(shù)的交流、融合，逐漸形成一種有別于其它戲曲藝術(shù)的劇種—— 川劇。川劇包括昆曲、高腔、胡琴。彈戲和燈戲等五大聲腔。其中高腔源于明代流行于江西等地的“弋陽腔”，結(jié)合四川民間秧歌演變而來；胡琴戲由徽劇和漢劇演變而來；彈戲的源流是陜西的秦腔，清朝道光年間傳人四川；燈戲由四川民間小曲演變而成；昆曲則源自蘇州的昆山腔，相傳是清朝康熙年間傳人四川的。從傳人地域看，川劇的昆、高、胡、彈是分別由川西岷江，川南沱江，川北嘉陵江等四條河道輸人的，故有“四大流派”之說。

　　原先外省流入的昆腔、高腔、胡琴腔（皮黃）、彈戲和四川民間燈戲五種聲腔藝術(shù)，均單獨在四川各地演出，清乾隆年間（1736—1795），由于這五種聲腔藝術(shù)經(jīng)常同臺演出，日久逐漸形成共同的風(fēng)格，清末時統(tǒng)稱“川戲”，后改稱“川劇”。沱江戲派主要以資陽流域到自貢為代表，川劇的發(fā)展及升華，自貢地區(qū)尤為突出。由此可以清晰的看出戲樓的建筑和戲樓木雕圖案的端倪。川劇的表演藝術(shù)有深厚的生活基礎(chǔ)，并形成一套完美的表演程式，劇本具有較高的文學(xué)價值，表演真實細膩，幽默機趣，生活氣息濃郁，為群眾所喜愛。有的演員還創(chuàng)造了不少絕技，如托舉、開慧眼、變臉、鉆火圈、藏刀等，善于利用絕技創(chuàng)造人物，使川劇令人嘆為觀止。此乃決定了川南古建筑中，都建戲樓是追求時尚的載體。

　　順著釡溪河畔，穿過鹽工之家大殿，進入建筑群右側(cè)，是省保建筑川主廟。建筑布局基本與炎帝宮相差不多，建筑面積占地略微小一些，也分斜疝式二層戲樓，木雕在戲樓的主視角部位雕刻，與炎帝宮相比，各有千秋；戲樓建有觀景走廊，居高臨水，釡溪河面碧波金光燦爛，綠樹柳蔭，古城倒映，盡展鹽都風(fēng)采。耳房建在大天井兩側(cè)，設(shè)居室數(shù)間，可坐立于走廊品茶、觀戲，還可借助陽光繡花、染絹、彈曲、繪景；石階梯步左、右安裝有石獅子一對。不過，此獅子已經(jīng)腐蝕風(fēng)化，臉部蕩然無存，獅身破列。后山南向是主殿，殿中四根立柱直徑一尺有五的楠木，左右兩側(cè)立柱楠木一尺有余。大殿房架穿枋和木雕駝峰，及前廊雕刻和建筑形式，與夏洞寺的建筑手法幾乎為一血統(tǒng)。據(jù)說，是為了供奉李冰古蜀治水興川，開鑿井鹽有功而建廟，蜀王賜名為川主廟。

　　從川主廟內(nèi)的獅和柱礎(chǔ)雕刻手法看，雕刻圖案與鹽工之家相比，雖然石質(zhì)風(fēng)化嚴(yán)重，還能明顯可見圖案清晰活躍，雕刻紋理要細致很多。戲樓木雕的二龍戲珠有僵直外，花卉喜鳥和撐弓木雕具有塊面圖文，雕琢精細，房梁坐墩、角背、駝峰雕刻粗獷豪放。

　　在川主廟東入口道路雖然狹窄，還是可兩人同行，門側(cè)一個小窗，窗的上額灰塑，貼碎瓷字“傳奉祠”。西入口與鹽工之家緊密相連，門廊相通，是不可分割的群落建筑。

　　再說建筑群周邊的墓葬有無關(guān)聯(lián)？

　　由于明朝開國皇帝朱元璋的特殊身份，加之元代原老重臣根深蒂固的朝政關(guān)系，朱元璋不僅對官員嚴(yán)苛清廉管理，還力主節(jié)約簡練，導(dǎo)致審美的視角都發(fā)生變化，圖案色彩都以楷闊的結(jié)構(gòu)模式發(fā)展，直至明朝中期以前的圖案都比較簡練，建筑色彩追求純色為主，基本沒有多余的裝飾彩繪。墓葬也隨之簡約化形制，在川南區(qū)域多用石棺（俗稱生基），棺內(nèi)木托板的禮制進行入土安葬。石棺的規(guī)格尺寸，工匠在石板上打挫的人字形鉆痕，石板之間縫隙沒有糯米漿石灰做縫，與明中期或以前相吻合。在明末逐漸發(fā)展為用糯米熬粥漿調(diào)合生石灰為黏合劑，繼而發(fā)展以瓦拱卷為材料的墓穴進行安葬。因財富人家多為一夫多妻制度，造就了墓穴一墓多棺的形式，普通人家即以無棺槨軟葬居多，稍微有點經(jīng)濟及社會背景的人家，擁有柏木或杉木為槨，進入清朝，才流行用瓦拱卷為墓葬?？滴跬醭呐d盛，翡翠就逐漸進入百姓的生活世俗；到乾隆時，葬制奉行用翡翠和瓷器；慈禧時期，歐陸國際邊貿(mào)闖入，生活追求奢侈俗套，平民生活世俗和墓葬禮儀上，更流行翡翠、瑪瑙和瓷器陪伴終身的理念。

　　回到上圖建筑與風(fēng)水的觀點，生基石棺墓距離中間建筑僅有3.2米，按建筑規(guī)模分析，不可能外來者能安葬與居住如此近的距離。或者墓穴早于建筑，但是，疑問在建筑物占居了背山而面向前山的風(fēng)水主角，墓穴位置次之。由此，該石棺墓穴應(yīng)晚于建筑初始。

　　再說瓦拱卷墓穴，一墓五棺，在棺的前端沒有互通墓道門洞，使用材料大幅度改進外，與明朝石棺類同建制類同；從墓內(nèi)觀看，每棺墓內(nèi)都有腐蝕后的木制棺槨，棺槨材質(zhì)為柏木經(jīng)數(shù)百年腐蝕后，與火燒后的木炭雷同的質(zhì)感，墓門用厚2厘米的長方形青磚砌筑。且，該形制規(guī)模，也位居古城重要的水岸碼頭，外來葬此極為困難。據(jù)理而推，長居于此、比較有經(jīng)濟實力，位高權(quán)重者，才有可能享受此地待遇。由此，兩處墓穴都與此建筑群關(guān)聯(lián)。

　　從建筑物川主廟看，雖然朝向是對岸地名“高坪地”下水坡面的“小橋井”方向，為何沒有向水岸邊開大門，只有假廊的窗戶觀景。卻從順山向的炎帝宮或白節(jié)灘方向進入，從上圖建筑群朝向分析圖可以感悟。

　　據(jù)立于建筑門頭左右前方的重點文物保護碑記，炎帝宮和川主廟始建于清嘉慶年，光緒時進行了兩次大修。鹽工之家建筑時間不詳，筆者推論：鹽工之家應(yīng)該建于清朝嘉慶之初年或更早時期。理由是：鹽工之家具有較好的地理環(huán)境，理智的先祖總會搶先占領(lǐng)，絕不會留著好的地理環(huán)境不建，去花投資建在不好的環(huán)境中。從梯步而言，也是在建筑群中部，前方預(yù)留了開闊的視野環(huán)境，與河岸距離恰好可供集會之用。再就是建筑規(guī)模和雕刻圖案的分析，工匠的工藝手法進行時間倒推。應(yīng)該為“傳奉祠”的建筑布局為宜，有地方史記，自貢鹽工群中的燒鹽工人，以行業(yè)幫會組織形式集資興建，也是中國近代最早成立的工會組織之一，確屬古鹽幫工會的祠堂會客之所。分別建在左側(cè)的炎帝宮和右側(cè)的川主廟，是以精神寄托和愿景理想而增建。

　　這組團建筑群沒有在舊城改造的潮流中被拆除，反而被申報為省級建筑文物保護，還得感謝市委宣傳部某領(lǐng)導(dǎo)，在分管全市文保工作中，部分古跡建筑獲批國家重點遺產(chǎn)文保項目，此集群建筑獲得省級重點文保建筑等所做的貢獻。這組建筑群落亟待保護的大修工作提上日程，也是市、區(qū)等領(lǐng)導(dǎo)班子重視文化傳承，以歷史文化名城為根基，充分發(fā)揮古鹽產(chǎn)業(yè)化街區(qū)特色，以文化促發(fā)展為理念，作為老城區(qū)建設(shè)任務(wù)目標(biāo)；區(qū)委某書記早年在沿灘區(qū)分管文教工作中，推進仙市古鎮(zhèn)的維修保護，推進文旅發(fā)展，在社會上已經(jīng)取得了顯著效果。

自貢市石鋼市長親臨古跡建筑維修現(xiàn)場，對文物古跡維護做重要指示，技師何林向市長介紹現(xiàn)存文物情況

自貢市副市長周耘率文物專家一行多次在現(xiàn)場指導(dǎo)建筑古跡文物的搶救性保護做調(diào)研

　　本年度百年大修，由自貢市城市規(guī)劃設(shè)計院古建筑所設(shè)計師們擔(dān)鋼設(shè)計，他們以百年文保的情懷，加良心設(shè)計，即要考慮業(yè)主投資成本，更考慮到不可多得的建筑遺產(chǎn)保護，設(shè)計更多對地下基礎(chǔ)防沉降和抗震加固，保留原有楠木，用上等柏木更換已經(jīng)腐朽的木材，柏木在當(dāng)今市場造價上低于菠蘿格，品質(zhì)上雖然不能與楠木比，可為中上等。自漢、明朝時期，只有皇親國戚才能享用，歷代俗稱黃腸木，百年不腐。在建筑外觀的視角，不僅遵照原建筑特點，色彩上更講究古樸回歸。

　　此建筑集群，在川南地市也不多見，它的存在，為研究古蜀歷史建筑，具有較高的物實依據(jù)，為千年鹽都古城保護起到承前啟后的重要作用。推動古城歷史街區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，和穩(wěn)固旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展必不可缺，功在千秋，利在偉大的中華民族五千年文化脊梁。

　　作者：何林，自貢市人，中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師，中國工業(yè)設(shè)計協(xié)會會員，中國雕塑專業(yè)委員會會員，四川美協(xié)會員，四川省小小說學(xué)會會員，全國城市雕塑資格證持證雕塑家。